بالطبع ، اين معنى معتبر نباشد . چه متقدم و متأخر در آن دو تقدّم ، با هم جمع شوند . و تقدّم بر دو وجه ديگر نيز باشد سواى وجوه ثلاثه : يكى تقدم بالشرف ، چون تقدم فاضل بر مفضول . و دويم تقدم بالرتبه ، چون تقدّم صدر مجلس بر صف نعال ؛ و چون تقدّم عام بر خاص در ذهن . و در اين هر دو وجه نيز متقدّم و متأخر با هم در وجود مجتمع شوند . پس تقدّمى كه متقدّم با متأخّر جمع نتواند شد منحصر در تقدّم زمانى باشد . پس مطلق تقدّم بر پنج نوع باشد . و متكلمين تقدم اجزاء زمان ، چون تقدم دى بر امروز را تقدّم بالذّات نام كنند . و تقدّم زمانى را منحصر در زمانيّات سازند ، با وجود اشتراك هر دو در عدم اجتماع در وجود . و مطلق تقدّم را بر شش نوع دانند . و اين خالى از تكلّف نبود ، بلكه حق آن است كه مصداق اين هر دو قسم ، عدم اجتماع در وجود است . غايتش ، اين معنى در اجزاء زمان بالذّات و بىواسطه باشد و در زمانيّات بالعرض و بواسطه .